La palabra “yo” encierra a la vez el mayor error y la verdad más profunda, dependiendo de la forma como se utilice. En su uso convencional, no solamente es una de las palabras más utilizadas más frecuentemente en el lenguaje (junto con otras afines como: “mío” y “mi”), sino también una de las más engañosas. Según la utilizamos en la cotidianidad, la palabra “yo”, es una percepción equivocada de lo que somos, un falso sentido de identidad. Ese es el ego. Ese sentido ilusorio del ser es lo que Albert Einstein, con su percepción profunda no solamente de la realidad del espacio y el tiempo sino de la naturaleza humana, denominó “ilusión óptica de la conciencia”. Esa ilusión del ser se convierte entonces en la base de todas las demás interpretaciones o mejor, aún, nociones erradas de la realidad, de todos los procesos de pensamiento, las interacciones y las relaciones. La realidad se convierte en reflejo de la ilusión original. La buena noticia es que cuando logramos reconocer la ilusión por lo que es, ésta se desvanece. Cuando vemos lo que no somos, la realidad de lo que somos emerge espontáneamente. Cuando decimos “yo” generalmente no nos referimos a lo que somos, por un acto de reduccionismo, la profundidad infinita de lo que somos se confunde con el sonido emitido “yo” y el paso siguiente es la idea de lo que es mío para designar aquellas cosas que son parte del yo de alguna manera. Así sucede la identificación con los objetos, lo cual implica atribuir a las cosas o a los pensamientos que representan esas cosas, un sentido de Ser, derivando así una identidad a partir de ellas. Cuando se daña o me quitan “mi” juguete, me embarga un sufrimiento intenso, no porque el juguete tenga algún valor intrínseco sino por la idea de lo “mío”. El juguete se convirtió en parte del sentido del Ser, del yo del niño. A medida que el niño crece viene la identificación con el género, las pertenencias, la percepción del cuerpo, la nacionalidad, la raza, la religión, la profesión. El yo también se identifica con otras cosas como las funciones (madre, padre, esposo, esposa, etc) el conocimiento adquirido, las opiniones, los gustos, los disgustos y también con las cosas que me pasaron a “mi” en el pasado, el recuerdo de las cuales son pensamientos que contribuyen a definir aún mas mi sentido del ser como “yo y mi historia”. Bibliografía: “Una nueva tierra” de Eckhart Tolle. Grupo editorial norma.
En el hinduísmo, māyā es la ilusión, una imagen ilusoria o irreal. Etimología: el término proviene del sánscrito ma-aiá (‘no-es’). Según la doctrina advaita (no dual), la multiplicidad de este mundo fenoménico, y la diferencia entre las almas (atman) y Brahman (Dios) es sólo maya (irrealidad), la ilusión es ver sólo las formas de las cosas sin poder ver la esencia que es la misma esencia en todas ellas. La realidad, dice el hinduísmo, es que sólo hay Dios y el Universo es su reflejo. Según la doctrina sankhya, (la mas antigua de las seis dársanas o doctrinas clásicas del hinduísmo, junto con vedanta, yoga, purva mimamsa, nyaya y vaisesika) Māyā se identifica con prakriti (la materia) y con pradhana (fuente de la materia), y —también según la filosofía vedánta— es la fuente del universo visible.
En el marco de la mitología hindú, Māyā es la personificación de la energía ilusoria (ilusión material, en contraposición con el espíritu). Maya es ilusión o ignorancia, olvido de la existencia de Dios y de que todo es Dios. Ilusión es creer que lo concreto es la única realidad sólo porque es lo percibido por los sentidos. Es la causante de la noción de dualidad (yo y Dios fuera de mi ser) de la aparente diversificación en el proceso de creación, es el origen del universo material.
Difícil es determinar cuando ingresamos en ésta ilusión, "Maya", pero afirman los grandes maestros como Jesús el Cristo, Budha, Lao Tse, que podemos determinar su fín y es despertando de esa ilusión, cuando podemos ver la realidad tal como es, la misma esencia Divina en todas las cosas y en todos los Seres, Dios.
